“自从害了朕，他当时在花园内摇身一变，就变作朕的模样，更无差别。现今占了我的江山，暗侵了我的国土。他把我两班文武，四百朝官，三宫皇后，六院嫔妃，尽属了他矣。”对于乌鸡国王的陈述，应该如何甄别呢？
刑事诉讼法第55条将被害人陈述和犯罪嫌疑人、被告人的供述和辩解规定为刑事诉讼中两项重要的证据形式；民事诉讼法第63条将当事人陈述规定为民事诉讼中一项重要的证据形式。
刑事诉讼中被害人陈述和犯罪嫌疑人、被告人的供述和辩解，与民事诉讼中当事人陈述，本质上是同一种证据形式，它们是直接证据，可以反映整个案件事实的全貌。不过，因利益关涉，无论是被害人陈述和犯罪嫌疑人、被告人的供述和辩解，还是当事人陈述，其中均难免存在主观性，会自觉或不自觉地作出对己有利的陈述。如何甄别这些陈述内容的真与假，是司法者面对的一个重要问题。《西游记》中乌鸡国王的故事可以作为窥视这一过程的素材。
唐僧师徒西去途中借宿宝林禅寺，乌鸡国王湿淋淋的鬼魂夜谒唐三藏，以一个害命夺皇位案件中的被害人身份，痛陈冤情。小说中乌鸡国王的陈述，择其要者，主要有四段：
第一段：“我这里五年前，天年干旱，草子不生，民皆饥死，甚是伤情。”
第二段：“我国中仓廪空虚，钱粮尽绝，文武两班停俸禄，寡人膳食亦无荤。仿效禹王治水，与万民同受甘苦，沐浴斋戒，昼夜焚香祈祷。如此三年，只干得河枯井涸。正都在危急之处，忽然终南山来了一个全真，能呼风唤雨，点石成金。先见我文武多官，后来见朕，当即请他登坛祈祷，果然有应，只见令牌响处，顷刻间大雨滂沱。寡人只望三尺雨足矣，他说久旱不能润泽，又多下了二寸。朕见他如此尚义，就与他八拜为交，以‘兄弟’称之。”
第三段：“朕与他同寝食者，只得二年。又遇着阳春天气，红杏夭桃，开花绽蕊，家家士女，处处王孙，俱去游春赏玩。那时节，文武归衙，嫔妃转院。朕与那全真携手缓步，至御花园里，忽行到八角琉璃井边，不知他抛下些甚么物件，井中有万道金光。哄朕到井边看甚么宝贝，他陡起凶心，扑通的把寡人推下井内；将石板盖住井口，拥上泥土，移一株芭蕉栽在上面。——可怜我啊，已死去三年，是一个落井伤生的冤屈之鬼也！”
第四段：“自从害了朕，他当时在花园内摇身一变，就变作朕的模样，更无差别。现今占了我的江山，暗侵了我的国土。他把我两班文武，四百朝官，三宫皇后，六院嫔妃，尽属了他矣。”
从乌鸡国王的描述中，我们大致可以归纳如下的“故事”：首先，乌鸡国王是一个爱民如子的好国王，在本案中完全是一个无辜的受害者；其次，妖魔全真趁乌鸡国久旱无雨之际祈福求雨，取得了乌鸡国王的信任，后趁其不备，将之推入井中加害，自己变作乌鸡国王的模样；最后，妖魔全真如此恶行，目的是霸其江山，侵其国土，占其文武朝官、后宫嫔妃。
对于乌鸡国王的陈述，应该如何甄别呢？
首先，事实陈述，有其他证据佐证为真，否则为假。乌鸡国王托梦给唐僧，唐僧惊醒后把梦中之事告知三徒儿，悟空打开房门，只见阶檐上放着一柄金镶白玉珪，与乌鸡国王梦中所言信物相同，由此可断定乌鸡国王的身份属实。次日东方泛白，悟空一个筋斗跳到空中，只见那乌鸡国怪雾愁云漠漠，妖风怨气纷纷，已可断定妖怪侵龙位。当日，孙悟空使法术接近太子，将玉珪作为证物，劝服太子到正宫娘娘面前求证，知道乌鸡国王对待正宫娘娘“三载之前温又暖，三年之后冷如冰。枕边切切将言问，他说老迈身衰事不兴！”是夜，孙悟空又诓骗猪八戒下得御花园八角琉璃井，从中果然找到乌鸡国王的尸体，幸得神明照顾，尸体保存完好，犹如初亡。
由此可见，乌鸡国王的陈述中，关于妖魔全真趁乌鸡国久旱无雨之际祈福求雨，取得了乌鸡国王的信任，后趁其不备，将之推入井中加害，自己变作乌鸡国王的模样，亲朝临政的事实陈述是真实的，可以作为判断是非的依据。
其次，含有价值判断成分的陈述应当谨慎认定。无论是民事诉讼中的两造，还是刑事诉讼中的被害人、犯罪嫌疑人或被告人，他们的陈述因事关己方利益，其中难免会有意或者无意地夹杂着价值判断和主观推测，即使其他陈述的事实为真，也不能直接断定含有价值判断及主观推测的陈述部分为真。乌鸡国王在陈述中自比禹王，表现出一副爱民如子的样子，并推测妖魔全真是为了霸其江山、占其妻儿。
果然如此吗？非也。
乌鸡国王并非像其自夸的那样了不起。事实上，乌鸡国王原以乐善斋僧的形象示人，佛祖为其行为所感，乃差遣文殊菩萨度他归西，早证金身罗汉。孰料，文殊菩萨化作一种凡僧，几句言语相难，稍加考验，乌鸡国王便恼羞成怒，把菩萨所化凡僧用绳捆了，投入御水河中，浸了三日三夜，可见是一个叶公好龙式的伪善人。于是才有了文殊菩萨奉佛旨派令座下狮猁王，化身全真，推其下井殒命，浸泡三年，以报三日水灾之恨。
所以，我们不讨论文殊菩萨按如来佛旨报应乌鸡国王在佛教上的意义，单在小说的语境中，乌鸡国王遭难，其不但并非完全无辜的受害者，反而是此事的始作俑者。基于此，乌鸡国王推测妖魔全真霸其江山、占其妻儿的目的，显然也是不能成立的。
